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佛教在笈多时期已开始衰落，公元8世纪后仅存于少数地方。统治东印度的波罗王朝（约公元750年——1150年）历代诸王信奉佛教，使佛教在那里保存着最后的兴旺。至公元1200年前后，伊斯兰教传入印度，佛教在印度基本消亡。
波罗－塞纳时期（约公元750年——1206年）的佛教雕塑脱离了笈多时期的艺术宗旨，与印度教艺术逐渐同化，日趋注重形式美，人体与表情的刻画逐渐变得简单，华丽的宝冠、项圈、璎珞等各种繁缛的装饰最为引人注目，仅从“湿衣”手法上尚可看到笈多艺术的遗韵。这时期由印度佛教演化出的金刚乘密教也受到了印度教的影响，产生出多种多头多臂、半人半兽等怪诞神秘的造像。东印度的佛教造像对尼泊尔和中国西藏的佛教艺术产生了很大影响。
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观世音菩萨像 |
观世音菩萨像
来自那烂陀
公元9～10世纪
石质
60×34×11厘米
那烂陀考古博物馆藏
在众菩萨（菩提萨埵, 菩提意为觉悟，萨埵意为众生）中，观世音广受崇拜。不仅在印度，在周边信奉佛教的国家也是如此。观世音也称为“执莲花”，是禅定佛阿弥陀佛的精神之子。佛教经文《真实瑜伽论》说他皮肤为白色，右手作施与印，左手持莲花。据说释迦牟尼佛圆寂后、未来佛弥勒出现之前的一段时间里，由观世音主持。他是最受欢迎的菩萨之一，有108种化身。
这尊观世音菩萨结游戏座于盛开的仰覆莲座上，右脚垂下置于另一朵莲花上。莲茎上有多个花柄，卷曲盘绕与莲花相接。菩萨佩戴丰富的饰物：缀珠脚镯、两条束带、带三角形花饰的臂钏、珠链圣线、缀珠花环、项链、耳饰和一顶短小的镶珠王冠，王冠两边有两个飘带结成的华丽的三角结，中间有一莲花图案。菩萨发髻冠下部是禅定佛之一的阿弥陀佛。观世音双眼半闭，面含微笑，左手持莲茎，右手掌心有圆形印记，作施与印。下裙有美丽的花饰。背板装饰丰富，壁柱两端各悬有铃铛。柱头上支撑着三叶拱，上有宝冠（天福之面）。较低的两个拱边各有一飞天，手持花环，向观世音飞来。
莲花底座上的随侍人物和主像左边的人物表明主像为“卡萨尔帕纳” ——《成就法鬘》中所载观世音菩萨的法相之一。卡萨尔帕纳的特点是总有多罗、善财童子、毗俱胝与马头明王四神伴随左右；主像一头双臂，左手持莲花，右手作施与印。卡萨尔帕纳左边是右手持宝剑、左手持索套、大腹便便的马头明王，下边是四臂多罗，上面的双手合十，下面的右手作施与印。多罗的另一边是王子模样的善财童子，右手可能持莲茎，左手持经书，放在左大腿上。
根据《成就法鬘》的描述，这尊雕像应为观世音的卡萨尔帕纳法相。雕刻者在制作时遵照标准比例尺寸，同时进一步挖掘，融入了一定的灵活性。这件作品可能是那烂陀雕塑作坊最杰出的作品之一。
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多罗胸像 |
多罗胸像
来自萨尔纳特
公元9～10世纪
砂石
19.2×12.8×8.1厘米
萨尔纳特考古博物馆藏
多罗像为圆雕，全身曲线明显，面庞含笑，光彩照人。腰以下及右手缺失。 饰有菱形纹的纱丽裹着上身，抬起的左手拿着一枝艺术化的莲花，缺失的右手原应作施与印。女神佩戴繁复的饰物包括手镯、臂钏、缀珠项链、宽项圈和缀珠耳环。其发式考究，大部分头发集中于右肩，部分已残。宝冠上有三个锥形突起和一个叶形尖顶，额上一圈盘发，头两侧可见饰带末端。
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瓦苏达拉像 |
瓦苏达拉像
来自孟加拉邦
公元12世纪
青铜
25×19.5厘米
印度考古局藏（新德里）
瓦苏达拉是财神金巴拉的配偶，但《成就法鬘》中却称她来自于阿閦佛和宝生佛。她通常一面双臂，以谷穗为标志。有时也被刻画成一面六臂，结游戏座；左边最上面的手持经书，第二只手持谷穗，第三只手置于腿上，捧着盛珠宝的宝瓶；右边三只手分别作敬礼、施与印、持谷穗；头发向上束成火焰状高髻，佩戴各种饰物，神态安详。
此像特征与上面描述相符：六臂瓦苏达拉铜像是以圆雕形式铸造的，略微弯曲。女神结游戏座，右脚微微翘起，露出部分脚掌。身穿长纱丽，上身显出透明效果，右边的手分别持绳结、谷穗，最下面的一只手作施与印。左边的手分别持经书、谷穗、盛珠宝的宝瓶。全身佩戴脚镯、腰饰、珠链、素面项圈、耳环及带叶状突起的宝冠等。发髻呈锥形，分三层束扎，部分发卷垂在肩头。铜像下有三个榫，用于固定在莲座上。在瓦多达拉的巴罗达博物馆藏品中有一批这种类型的铜像。
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猕猴奉蜜 |
猕猴奉蜜
来自佛陀伽耶
公元9～10世纪
石质
59×44×17厘米
佛陀伽耶考古博物馆藏
传说在吠舍离城，一只虔诚的猕猴向来访的释迦牟尼奉献了一碗蜜。据说猕猴奉献过蜜后，退走时跌进水坑淹死了。为褒奖其善举，猕猴再生为梵天。佛教文献表明，释迦牟尼偶至利恰维首府吠舍离城，曾在城郊的神殿和支提停留。这被看作是佛陀一生中八大重要事件之一。 根据玄奘的记述，原址曾筑塔以示纪念。最近在吠舍离狮子柱头附近出土了一尊捧杯陶猴，在一定意义上证实了该地与这一传说之间的联系。桑奇大塔北门西侧柱子上雕有《猕猴奉蜜》，作于公元前2世纪，详细地刻画了这一故事。犍陀罗地区的雕刻嵌板上也有对这一传说的刻画，年代要更晚一些。
佛陀手作禅定印，结莲花座于仰覆莲座上，座由两头背对背的狮子驮负。此像刻画出了佛陀的典型特征：螺发肉髻，前额有白毫，双眼细长，眉弯如弓，双耳下垂。棱角分明的身体轮廓使人联想起耆那教祖师雕像。佛陀披通肩大衣，下边穿外衣。双手置于膝上，手掌残。中间下半部有猕猴的侧像。它右脚前伸，手持一盛满蜂蜜的球形敛口碗。宝座的刻画手法与犍陀罗艺术比较一致，后部立屏的两边都有装饰性物和垂花饰。在火焰头光两侧有拉长的浮雕佛塔。
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财神金巴拉像 |
财神金巴拉像
来自拉特纳吉里
公元9～10世纪
石质
67.3×42×12厘米
拉德纳吉里考古博物馆藏
双臂鼓腹的财神金巴拉结游戏座于仰覆莲座上，左脚底有一个圆形标记，右手置膝上作施与印，手中有一柠檬。左手抚摸着一只口吐珍珠的獴。 神像身着内衣，铺散在莲花座上，可见衣褶。佩戴素面脚镯、腰带、中有花饰的粗腕饰（每个手腕各有一只）、有三角形突起的缀珠臂钏、有花形坠饰的项链、由莲花和金香木相间串起的花环、大耳饰以及一个锥形高冠。金巴拉额头上有一个凸起圆形标记发卷落在肩头。头顶有一伞盖。头部两侧都各有一女子穿云而来。右边的手捧罐子，左边的手举旗帜。背板顶端中心有一个向上的突起。
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阿閦佛像 |
阿閦佛像
来自拉特纳吉里
公元10～11世纪
石质
21×13.9×7.8厘米
拉德纳吉里考古博物馆藏
阿閦佛是代表原初宇宙意识的元素的、重要的五方禅定佛之一。他是众金刚的化身，一般都是出现在面向东方的佛塔内。他的坐骑是一对大象，金刚（霹雳）是他的标志。在一些复杂的密教文本中，他呈现四臂或六臂，或为立像，或为坐像。
阿閦佛结金刚跏趺座于仰覆莲花座上。下身着裙，部分铺散在莲花座上呈扇形，可见衣褶。上身半掩一件上衣，右胸、肩膀和手臂袒露在外。双目半闭，左手手掌有一圆形凸起印记，前额有白毫。左手放在膝盖上，右手手心向内，作触地印。脑后有头光。头光上方雕有菩提树，树两侧各有一持花环戴珠宝的飞天，飞向主像。卷曲的莲茎两侧各有一头大象，相背而立。像背面有铭文。
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